فمجرد كونك شابًا يكفي أن نتوقع منك الخطأ!! ثم مالبثنا مليًا حتى توالت الأنظار في الإنسان مطلق الإنسان بين كونه خيرًا أو شريرًا في تلك المسألة الأثيرة التي تحدث فيها المتكلمون والفلاسفة لتكون متكئًا لننظر إلى الشباب بناء على ما تنتهي عليه تلك الجولة والمعترك الفلسفي والكلامي والعقائدي المعقد.

والخلاف في هذه المسألة شهير، حيث تباينت الأنظار؛ فنظر يجعل الإنسان شريرًا بطبعه وهو توجه الفلاسفة من أمثال توماس هوبز وسبنسر ويبالغ فرويد فيقول: “الكائن الحي يحافظ على حياته عن طريق تدمير حياة أخرى”، ونظر في الجهة المقابلة يرى الإنسان خيرًا بطبعه وهو موقف سقراط وجالينوس والرواقيين من فلاسفة الإغريق وقال ذلك أيضًا الفيلسوف جان جاك روسو، ونظر ثالث يقف موقفًا محايدًا بدون أن ينسبه إلى الخير او الشر. وهو موقف الفيلسوف الويلزي، روبرت أوين، حيث يرى هذا أن خيرية الإنسان أو شره رهين بالبيئة والموروث الجيني فيه، وهو الأمر الذي يحظى بقبول في بعض الأوساط العلمية السلوكية. 

ويواصل ول ديورانت في قصة الحضارة قائلا: وازدادت فلسفة لوثر قتامة بالاقتناع بأن الإنسان بطبعه شرير وميال للإثم .. مستندًا على قاعدة يقول فيها (والأشرار يفوقون دائماً الأخيار عدداً)!  وحتى الفلسفات الشرقية كالبوذية تنحو نحو هذا الموقف السلبي لأن ” البوذيين يرون أن الإنسان شرير بطبعه، ولا حيلة في إصلاحه إلا بمخلص ومنقذ إلهي” ،  وبالنظر للتراث الأدبي ربما يمكننا نسبة المتنبي إلى تقمص موقف نسبة الإنسان للشر حين قال:
“الظُلمُ مِن شِيَمِ النُفوسِ فَإِن # تَجِد ذا عِفَّةٍ فَلِعِلَّةٍ لا يَظلِمُ”

لكن موقفًا مهما لابد أن لا نتجاوزه وهو ذلك الموقف الذي يرى أن الإنسان مهدي إلى النجدين لكنه مسنود بفطرة خيّرة ابتداءً ولهذا تجد المفسرين يتحدثون حول قوله تعالى: (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) حتى قال الزَّمَخْشَرِيُّ:  أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا كَالْفَرْقِ بَيْنَ عَمِلَ وَاعْتَمَلَ، فَكُلُّ مَنِ اكْتَسَبَ وَاعْتَمَلَ يُفِيدُ الِاخْتِرَاعَ وَالتَّكَلُّفَ، فَالْآيَةُ تُشِيرُ أَوْ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِطْرَةَ الْإِنْسَانِ مَجْبُولَةٌ عَلَى الْخَيْرِ، وَأَنَّهُ يَتَعَوَّدُ الشَّرَّ بِالتَّكَلُّفِ وَالتَّأَسِّي.

وها هو عبد الله دراز في دستوره القرآني يخرج لنا بتهوين هذه الصورة الشريرة قائلًا: الإنسان يرى بعضهم أنه شرير بطبعه، وأنه لا يستطيع أن يتحرر من طبيعته الشريرة، وأن القداسة فكرة وهمية ليس لها مكان على الأرض .إن موقف القرآن الكريم من هذه المسألة يختلف تمامًا عن هذا الموقف المتشدد المتشائم، وينزع إلى نظرة أكثر رحابة وأكثر تفاؤلًا.

وحتى بعد كل هذا كأن الشباب لم يسلم من النظر السلبي إليه، فما لبثنا كذلك أن ظهرت المدارس النفسية المعاصرة وكأنها وجدت نفسها منقادة إلى تلك النظرة التشاؤمية البائسة والتي استثمرها استانلي هول في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي ومطلع القرن العشرين بعد أن ابتكر مرحلة عمرية من 12 إلى 24 من عمر الإنسان يمكن تسميتها بالمراهقة، ونسب إليها كل ما يمكن ان يحتمله الاثم والخطأ والسلبية النفسية والاجتماعية من التهور والصلف والتمرد بعد أن خلع عليها لقب (Adolescence) والتي استقرت كنظرية حظيت بالقبول العالمي منذ 1904 كما صرح غير واحد من المؤرخين مثل ول ديورانت في قصة الحضارة، ومثل الدكتور بيتر في الطفولة في التاريخ العالمي! ، ولعل هذا يصلح مفتاحًا لبيان هذا المؤثر على هذه النظارة السوداء تجاه هذه المرحلة العمرية

حاجتنا لبحث الثقة في الشباب:
أجرى آلان بيرفيت دراسة عن قيم المجتمع الحديث، وخلص إلى أن أبرز سمة ينبغي أن يتسم بها المجتمع الحديث وأهمها، هي الثقـة، ويقصد بها: ثقة المرء بنفسه، وثقته في الآخرين، وثقته في المؤسسات. ولا يمكن الاستغناء عن أي ركن من أركان الثقة الثلاثة، فكل واحد منها شرط ضروري لوجود الآخر، وفي حال الاستغناء عن أي ركن فإن الركنين الآخرين سيتصدعان أو ينهاران. ويمكن وصف الانشغال الحديث بصنع النظام بأنه: جهد متواصل يهدف إلى وضع الأسس التأسيسية للثقة.
وفي هذه المستويات الثلاث التي ذكرها ستأتي ثقتنا في الشباب في المستوى الثاني بعد ثقتنا في أنفسنا!

عوامل أثرت في تشويش الثقة في الشباب:
تتبعنا لهذا المؤثر الحديث المشار إليه آنفًا أعني مصطلح المراهقة (Adolescence) في البيئة الغربية؛ يوقفك على حقيقة أنّ دراستها بالوضع الحالي أمرٌ حادث وجديد وغير مألوف في البيئة الأوروبية، لهذا يذكر ول ديورانت في قصة الحضارة: أنّ الغلام في المجتمع اليوناني كان يقترب من سن العقل في السابعة أو الثامنة من عمره…وإذا بلغ الأولاد الثامنة عشرة من عمرهم بدءوا المرحلة الرابعة من مراحل الحياة الأثينية: الطفولة والشباب والرجولة والكهولة, وفيها ينخرطون في صفوف شبّان أثينا المجندين المعروفة بمنظمات الشباب، بل يقول إن: القانون الروماني حدد أصغر سن يباح فيه الزواج؛ الثانية عشرة للفتاة، والرابعة عشرة للفتى, وكان القانون اليوناني القديم يجعل الزواج إجباريًا .

ويذكر ول ديورانت: أنّ الأولاد في المجتمع النصراني كانوا يبلغون سن العمل وهم في الثانية عشرة من عمرهم، ويبلغون سن الرشد القانوني في السادسة عشرة, وكان النضج المالي أي القدرة على كفالة الأسرة يجيء بعد النضج الجنسي بل ذكر عن اليهود أنهم كانوا يقيمون حفلاً للشاب إذا بلغ الثالثة عشرة إيذانًا بدخوله ميدان الرجولة ، وبهذا يتضح أنّ المراهقة لم تكن في العصور القديمة، تشكل أزمة أو مشكلة بل كان الطفل بمجرد بلوغه يدخل حياة الراشدين، وينتقل من مكانة الطفولة إلى منزلة الكهل على إثر ظهور علامات البلوغ، فيعمل ويكافح ويعتمد على ذاته ويتحمل المسؤولية.
والدراسات التاريخية بأوروبا الغربية تثبت أنّ عزل سن المراهقة لم يحدث إلا على أثر بعثرة التقاليد والأنظمة الاجتماعية نتيجة للثورة الصناعية الأولى.

وهذا ليس بغريب إذا علمنا أن من الباحثين الأمريكيين أنفسهم من يقرر هذا الوضع. فيقول “جلن مايرز بلير ود.ستيوارت جونز” في كتابهما “سيكلوجية المراهقة”: إن “المجتمع الأمريكي، وفي الفترات الأولى من تاريخه كانت نسبة الأفراد الذين يمكن تسميتهم مراهقين أضأل كثيرًا من نسبتهم إلى مجموعة السكان. ففي هذه الفترة المبكرة من تاريخ البلاد، كان المرء يتزوج وهو ما يزال صغير السن نسبيًا، كما كان يتحمل من مسؤوليات الراشدين ما لا يختص به اليوم إلا من هم أكبر سنًا من ذلك بكثير من الراشدين…وأمّا في أمريكا في العصر الحاضر فإن المراهقة تمتد في العادة عبر عدد كبير من السنوات” .

وإذا علمنا أن “المراهقة” وليدة المدنية الحديثة لسوء تعاملها معه علمنا بذلك حداثتها. هذا من ناحية، وعدم كونها تغييرًا بيولوجيًا صرفًا من ناحية أخرى. وهذا ما أثبتته بعض الدراسات أعني أثر البيئة الاجتماعية على المراهق مثل دراسة (مارجريت ميد1970Mead) على قبائل “ساموا: الأربيش، ومندجمور” حيث وجدت أن المراهقين في القبيلتين بينهما فارق كبير، فمراهق الأربيش هادئ، متعاون، متكيف؛ لأنه يلقى العطف والرعاية والأمان، في الوقت الذي يفقد تلك المعاملة المراهق في مندجمور، فهو مراهق عدواني غير متكيف لما يلقاه من ألوان القسوة والإهمال منذ طفولته حتى مراهقته.

تاريخ الثقة في الشباب:
مسألة الثقة في الشباب في مثل هذه الأزمنة السائلة بحسب الفيلسوف زيغمونت باومان مسألة مهم بحثها، لأن علاقتنا بالآخرين عموما والشباب خصوصا لابد من حضور الثقة فيها وفي هذا يقول باومان: “إن حاجتنا ورغبتنا في تكوين روابط راسخة ومحل ثقة في أزمنتنا الحديثة السائلة، أكثر من أية أزمنة أخرى.
وفي منظورنا الإسلامي يمكننا التأريخ لهذه الثقة وفي موضوعنا الشبابي بعلاقة الأنبياء والمرسلين بمجتمعاتهم، والتي كانت الثقة فيها تبدأ أولا بالشباب وهي مفارقة كبيرة، وقد أثبت علماء السير وغيرهم أنّ أكثر أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم – هم الشباب، وهو واقع استجابة الله – تعالى – لتلك الدعوة: (بل إني أرجو أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا)  .

قال ابن كثير – رحمه الله- عن حال من كان مع النبي – صلى الله عليه وسلم -: (ولهذا كان أكثر المستجيبين لله – تعالى – ولرسوله – صلى الله عليه وسلم – شبابًا، وأما المشايخ من قريش، فكثير منهم بقوا على دينهم، ولم يُسلِم منهم إلا القليل) .
وقال الإمام أحمد من قَبْلِهِ: في جواب سؤال ابنه في تفسير حديث “اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم”: الشيخ لا يكاد أن يسلم، والشاب يسلم .
ويزيد أنس بن مالك، خادمِ النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم -، الأمر إثباتًا فيقول: (قدم النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – ولَيسَ في أَصحابه أَشْمَطُ غيرَ أَبي بكر، فغلَفها بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَم). والشَّمَطُ: بياض الشعر يخالط سواده .
ولما دخل أبو حمزة الخارجي المدينة قيل له في أصحابه: إنهم صغار أحداث، فقال: (ويحكم وهل كان أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلا شبابًا أحداثًا).

وحين قدم العباس في بيعة العقبة ليستوثق لابن أخيه محمد – صلى الله عليه وسلم -؛ قال جابر في روايته للقصة: (فلما نظر العباس في وجوهنا قال: هؤلاء قوم لا نعرفهم؛ هؤلاء أحداث). فهو يعرف رجالات المدينة الكبار الذين هم في سنه، ولا يعرف هؤلاء الشباب الصغار؛ الرعيل الأول الذين تعهدوا نبتة الإسلام، وسقوها ببذلهم حتى استوى الإسلام على سوقه، بل إن دولة الإسلام الأولى ما قامت إلا على عاتق هؤلاء الشباب الصغار.